مباحث ضد | پايگاه اطلاع‌رسانی استاد شوپایی جویباری (مد‌ظلّه‌العالی)

اصول جلسه هجدهم 1403/07/17

جلسه هجدهم ـ اصول ـ 17/7/1403 ـ استاد شوپایی حفظه الله.
بسم الله الرحمن الرحیم
در جلسات قبل بیان شد که مرحوم نائینی برای اثبات نظریۀ ترتب دو دلیل ذکر کردند ؛ یک دلیل لِمّی و یک دلیل إنّی. مرحوم نائینی بعد از بیان این دو دلیل در ادامه در ضمن « إن قلت و قلت » اشکالاتی را نسبت به نظریۀ ترتب مطرح فرموده اند و از آنها جواب داده اند. عمدۀ در این بین دو اشکال است که هر دو اشکال در کلام مرحوم آخوند در کفایه ذکر شده است.

بیشتر بخوانید درباره اصول جلسه هجدهم 1403/07/17

اصول جلسه هفدهم 1403/07/16

جلسه هفدهم ـ اصول ـ 16/7/1403 ـ استاد شوپایی حفظه الله.
بسم الله الرحمن الرحیم
از مقدماتی که مرحوم نائینی برای اثبات صحت خطاب ترتبی و جواب از اشکالات به ترتب ذکر فرموده اند ، چهار مقدمه بیان شد.
مقدمۀ پنجمی که مرحوم نائینی مطرح کرده اند مربوط به تشخیص محل کلام در بحث ترتب و اثبات اینکه قول به ترتب و خطاب ترتبی مستلزم طلب جمع بین ضدین نیست ، میباشد. پس در این مقدمه دو مطلب بحث میشود : مطلب اول در تعیین محل کلام در بحث ترتب است و مطلب دوم هم اثبات این مطلب است که قول به ترتب و خطاب ترتبی مستلزم طلب جمع بین ضدین نیست.

بیشتر بخوانید درباره اصول جلسه هفدهم 1403/07/16

اصول جلسه شانزدهم 1403/07/15

جلسه شانزدهم ـ اصول ـ 15/7/1403 ـ استاد شوپایی حفظه الله.
بسم الله الرحمن الرحیم

بیشتر بخوانید درباره اصول جلسه شانزدهم 1403/07/15

اصول جلسه پانزدهم 1403/07/14

جلسه پانزدهم ـ اصول ـ 14/7/1403 ـ استاد شوپایی حفظه الله.
بسم الله الرحمن الرحیم
کلام به مقدمۀ سومی که مرحوم نائینی برای اثبات صحت نظریۀ ترتب بیان کرده بودند ، رسید.
مقدمۀ سوم ایشان این بود که فرمودند : واجب مضیّق بر دو قسم است. قسم اول جایی است که شیء بلحاظ حال مضی و انقضائش شرط برای حکم و تکلیف قرار بگیرد. که این قسم از محل کلام خارج است.
قسم دوم هم جایی است که شیء بلحاظ وجودش شرط برای تکلیف و حکم قرار بگیرد.

بیشتر بخوانید درباره اصول جلسه پانزدهم 1403/07/14

اصول جلسه چهاردهم 1403/07/11

جلسه چهاردهم ـ اصول ـ 11/7/1403 ـ استاد شوپایی حفظه الله.
بسم الله الرحمن الرحیم
در جلسه گذشته به بررسی دلیل دوم قائلین به ترتب که دلیل عرفی بود ، رسیدیم. دلیل عرفی این بود که : امر به ضدین علی نحو الترتب کثیراً ما در عرف واقع شده است و ما از وقوع این امر ترتبی در عرف امکان و صحت امر ترتبی را کشف میکنیم چرا که ادل الدلیل علی امکان الشیء وقوعه.