جهت دوم: شرطیت اباحه در محمول 
طرح مسئله و دیدگاه سید یزدی در عروه
جهت دوم از جهات مرتبط با شرطیت اباحه در لباس مصلی، که مرحوم سید نیز در عبارت مقدماتی خود پیش از بیان مسائل به آن پرداخته‌اند، به حکم حمل مال غصبی در اثنای نماز اختصاص دارد. سؤال این است که حکم محمول غصبی در نماز چیست؟ آیا اباحه در محمول نیز شرط صحت نماز است و حمل مال غصبی، حتی اگر ملبوس نباشد، موجب بطلان نماز می‌گردد یا از این جهت مانعی وجود ندارد؟

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمدلله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و لعنت الله علی اعدائهم اجمعین.
وجه دهم: امتناع اجتماع امر نفسی صلاتی با نهی از لبس غصبی

أَعُوذُ بِٱللَّٰهِ مِنَ ٱلشَّيْطَانِ ٱلرَّجِيمِ
بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ وَ صَلَّی ٱللَّٰهُ عَلَیٰ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ٱلطَّاهِرِينَ وَ لَعْنَةُ ٱللَّٰهِ عَلَیٰ أَعْدَائِهِمْ أَجْمَعِينَ
شرطیت اباحه در لباس مصلی

ادامه بحث در باب مانعیت حمل اعیان نجس در نماز
در بحث مانعیت حمل اعیان نجس در نماز، به سه روایت برای اثبات مدعا استدلال گردید و اشکالاتی که براستدلال به هر یک از این روایات وارد بود، مورد بررسی قرار گرفت. بحث به این نقطه منتهی شد که آیا علاوه بر اشکالات خاص هر روایت، اشکال مشترک دیگری نیز بر استدلال به این سه روایت وارد است یا خیر؟.
تبیین و نقد دیدگاه مرحوم آقای حکیم

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمدلله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و لعنت الله علی اعدائهم اجمعین.
استدلال به روایات برای مانعیت حمل عین نجس در صلاة
در بحث از قسم سوم از محمول در حال نماز، یعنی جایی که محمول از اعیان نجسه باشد، برای اثبات مانعیت حمل عین نجس و بطلان صلاة در این حالت، علاوه بر صدق عنوان «الصلاة فی النجس»، به سه روایت صحیحه نیز استدلال شده است. بحث از استدلال به صحیحه اول علی بن جعفر در جلسه گذشته به پایان رسید.
روایت دوم: صحیحه علی بن جعفر (حمل دَبَّة مِنْ جِلْدِ الْحِمَارِ)